佛教四摄法是什么

佛教四摄法：布施摄、爱语摄、利益摄、同事摄。

四摄法梵语catvāri sajgraha-vastūni，即菩萨摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟之四种方法。若依其原语直译，则称为「四种把握法」。四摄法又作四摄事、四事摄法、四集物，简称四摄、四事、四法。即：

(1) 布施摄（d ā na-sa j graha ），又作布施摄事、布施随摄方便、惠施、随摄方便。即以无所施之心施受真理（法施）与施舍财物（财施）。谓若有众生乐财，则布施财；若乐法，则布施法，令起亲爱之心而依附菩萨受道。

(2) 爱语摄（priya- v ā dita -sa j graha ），又作能摄方便爱语摄事、爱语摄方便、爱言、爱语。谓依众生之根性而善言慰喻，令起亲爱之心而依附菩萨受道。

(3) 利行摄（artha- cary ā - sa j graha ），又作利行摄事、利益摄、令入方便、度方便、利人、利益。谓行身口意善行，利益众生，令生亲爱之心而受道。

(4) 同事摄（sam ā n ā rthat ā - sa j graha ），又作同事摄事、同事随顺方便、随转方便、随顺方便、同利、同行、等利、等与。谓亲近众生同其苦乐，并以法眼见众生根性而随其所乐分形示现，令其同沾利益，因而入道。

扩展资料

密教亦有所谓四摄法，是由四摄菩萨之钩、索、鏁、铃，此即相当于显教所说布施、爱语、利行、同事等四摄法，皆为菩萨化他之德。

四摄菩萨─略称四摄，意为摄引众生之四菩萨。是指密教金刚界曼荼罗三十七尊中，位于第二院四方之金刚钩菩萨（Vajr ā v ku ś a）、金刚索菩萨（Vajra- p āś a）、金刚鏁菩萨（Vajra- spho t a）、金刚铃菩萨（Vajr ā ve ś a）等四位。

若将菩萨化益众生相，分为四种，与四摄菩萨配当，则金刚钩具有钩召众生之义，取其设钩诱引众生，犹如钓鱼必以钩。金刚索具有以索引取一切众生之义，犹如鱼既上钩，则以绳索系引之。金刚鏁（锁）具有缚住众生于法界宫之义，犹如既获鱼，则系缚之，使不得脱逃。金刚铃具有欢喜之义，表菩萨摄化众生成就作业，终得欢喜满足；犹如世间人捕获鱼，而心生欢喜。

参考资料：百度百科 - 四摄

佛教四摄法，是菩萨在众生中进行工作的方法。第一是布施；第二是爱语，慈爱的言语和态度；第三是利行，为大众利益服务；第四是同事，使自己在生活和活动方面同于大众，菩萨为了利益众生，必须广学多闻。

1、布施摄，分为财施、法施及无畏施，施予一切众生，宣扬佛法，免除众生之怖畏，令其无惧。

2、爱语摄，即是温和柔软、欢喜赞叹的话语，与众生结善缘。

3、利行摄，积极修利他之行，得到众生之尊敬与信赖，使更多人欢喜信受佛法。

4、同事摄，与众生同行所好之事，以此方便因缘循循善诱，令众生同法益，趣入道果。

扩展资料：

佛教四摄法，四种方便法门摄受众生，使一切众生欢喜接受教化，进而信乐佛法，舍妄归真，入佛智海。故知，菩萨外行四摄法，内必以四无量心为根本，以无尽的悲心，运用善巧方便度化众生，方能利乐有情，同成佛道。

菩萨随化度生，须善解种种方便，故先以四摄法，摄受众生，并效法观音菩萨的大悲、文殊菩萨的大智、地藏菩萨的大愿，及普贤菩萨的大行，以此菩萨愿行，积极教化、接引众生，趋向佛道。如是广行四摄法，在利他当中完成自利，必能圆成无上菩提道。

参考资料：百度百科——四摄

既是布施、爱语、同事、利行。出自大宝积经卷第五十四 ，菩萨藏会第十二之二十大自在天授记品第十二。
原文：尔时，彼佛复告精进行童子：‘云何菩萨摩诃萨随摄法转？童子当知，菩萨摩诃萨，具足如来四摄之法；由是法故，菩萨摩诃萨恒处长夜摄诸众生。何等为四？所谓布施、爱语、利行、同事，如是名为四种摄法。
（菩萨四摄法：布施、爱语、利行、同事。摄即摄受，菩萨为了化导众生，必须以此四法摄受，使其依附，然后导以大乘正道。）
童子，云何名为如是摄法？童子，所言施者，具有二种：一者、财施，二者、法施，是为布施；言爱语者，谓于一切诸来求乞，或乐闻法，菩萨悉能爱语慰喻；言利行者，谓能满足若自若他所有意乐；言同事者，随己所有智及功德为他演说，摄受建立一切众生，令其安住若智若法。
（布施有两种：一是财施，二是法施；爱语，就是对所有来乞讨求索的人，或是乐欲闻法的人，都能以柔软语，善言慰喻；利行，就是能满足自他所有意乐；同事，就是随着自己的智慧和功德，为他人演说正法，令其安住于正智和正法。）
复次，童子，言布施者，于来乞求诸众生所心意清净；言爱语者，于来乞求诸众生所，善言安慰；言利行者，随诸众生所有义利，皆令成熟；言同事者，于来乞求诸众生所，行平等心成其义利。
（此外，布施就是对来求助的众生，心意清净，没有高人一等的心；爱语，就是对来求助的众生，善言安慰；利行，就是帮助众生获得正当的利益；同事，就是对来求助的众生，怀平等心，成就其义利。）
复次，童子，言布施者，谓诸菩萨发意行舍；言爱语者，方便无断；言利行者，深心无悔；言同事者，回向大乘。
（此外，布施就是发心修行舍弃自己所有；爱语，就是种种善巧方便；利行，就是深心无悔；同事，就是回向大乘。）
复次，童子，言布施者，谓随慈心而行于舍；言爱语者，常不舍离欢喜之心；言利行者，成就大悲心，恒欣乐利众生事；言同事者，修舍平等无有高下，心恒回向一切智智。
（此外，布施就是以慈心而行布施；爱语，就是常不舍离欢喜之心；利行，就是成就大悲心，恒常欣乐利益众生的事业；同事，就是修习平等心，无高下之心，心恒回向一切智智。）
复次，童子，言布施者，如法求财，常思行舍，拯济贫乏；言爱语者，既施财已，重复安处，令住法义；言利行者，自利利他，平等摄受；言同事者，为欲利益诸众生故，究竟发起一切智心。
（此外，布施就是如法求财，常思布施，拯济贫乏；爱语，就是布施财物后，为其说法，令其安住法义；利行，就是自利利他，平等摄受；同事，就是为了利益一切众生，发起无上菩提心。）
复次，童子，言布施者，一切所有内外诸法悉皆舍离；言爱语者，于一切法功德智慧无所秘惜；言利行者，弃舍自利，专务利他；言同事者，总摄财物如置掌中，随缘惠施，情无忧戚。
（此外，布施就是放下身心内外的一切；爱语，就是宣说自己所知的一切佛法，毫无隐藏吝惜；利行，就是弃舍自身利益，专门利他；同事，就是将自己所有的财物都拿出来，随缘惠施，心里毫无忧愁吝惜。）
复次，童子，言法施者，如所闻法广为他说；言爱语者，以无染心分别开示；言利行者，谓为于他授诵经典，乃至说法无有厌倦；言同事者，以不舍离一切智心，安置含生于正法所。
（此外，法施，就是自己所听闻的佛法，广为他说；爱语，就是以无染着的心为求法者分别开示；利行，就是为他人讲授经典，说法无有厌倦；同事，就是不舍离菩提心，安置众生于正法之中。）
复次，童子，所言法施，若为往返求听法者，如佛正教不乱宣说；言爱语者，以微妙音开示正法；言利行者，谓以衣服、饮食、床敷、医药及余随用什物众具，于求法者及说法者，但有匮乏即便给施；言同事者，常起深心，无间说法。
（此外，法施，就是对于来求法的人，按照佛陀的正教来讲解，而不是胡乱宣说；爱语，就是以微妙音开示正法；利行，就是以衣服、饮食、床铺、医药和其他用具，布施供养来求法的人及说法的人；同事，就是常起深心，不间断地说法。）
复次，童子，言法施者，由是菩萨了知法施诸施中上，常行法施；言爱语者，谓所演说利益之事；言利行者，演畅其义，不依于文；言同事者，欲令圆满一切佛法，常为众生如应敷化。
（此外，法施，就是菩萨了知法施是所有布施中最殊胜的，所以常行法施；爱语，就是所演说的都是对众生有利益的事；利行，就是依义不依语而演说佛法；同事，就是为了圆满一切佛法，常为众生随其根器而教化。）
复次，童子，言布施者，所谓柁那波罗蜜多；言爱语者，所谓尸罗波罗蜜多，及以羼底波罗蜜多；言利行者，所谓毗利耶波罗蜜多；言同事者，所谓静虑波罗蜜多，及般若波罗蜜多。
（此外，布施就是布施波罗蜜；爱语，就是持戒波罗蜜和忍辱波罗蜜；利行，就是精进波罗蜜；同事，就是禅定波罗蜜多和般若波罗蜜。）
复次，童子，言布施者，谓初发心一切菩萨；言爱语者，谓已发行一切菩萨；言利行者，谓不退转一切菩萨；言同事者，所谓系属一生诸大菩萨。
（此外，布施就是初发心菩萨；爱语，就是已经发起修行的菩萨；利行，就是不退转菩萨；同事，就是一生补处诸大菩萨。）
复次，童子，言布施者，为欲坚固菩提根本；言爱语者，为欲成就菩提萌芽；言利行者，为欲开发菩提妙华；言同事者，为欲成熟菩提胜果。
（此外，布施就是为了坚固菩提根本；爱语，就是为了成就菩提萌芽；利行，就是为了开发菩提妙花；同事，就是为了成熟菩提胜果。）
如是，童子，是名菩萨摩诃萨四种摄法。菩萨摩诃萨为欲修行大菩提故，以如是等四摄之法，处于长夜摄受众生，是名菩萨摩诃萨随摄法转。童子，如是摄法无量无边，皆说名为菩提之道。’
（这就是菩萨四摄法，菩萨为了修行无上菩提，以如是等四摄之法，于无尽的轮回中摄受众生，这就是菩萨摩诃萨随摄法转。如是摄法无量无边，都可以称为菩提之道。）

“四摄”：即布施、爱语、利行、同事，是菩萨摄受众生时所应坚持的四种方便。 
四摄的“摄”字有导引、摄受之义。 
A以布施的方法，针对众生的需求而使其起亲近之心，如沐春风，和慈悲救苦，感召诱导下，使其信奉三宝，日长月久而终成佛道。
B以爱语的方法化导众生，如父兄般慈悲的善诱，如师友般挚爱的勉励，使其去恶向善，而信奉三宝，终成佛道，
C以利行的方法，「利他」的「行为」运用财力智力去援助，拥护，使其生出感慨之心，体会菩萨行者的伟大，进而信奉三宝，而终成佛道。
D以同事的方法，于人与人之间，去接近、去度化，虽无观音大士随类而化的能为，但六度中的智慧度，如果发挥出来，观察缘境，把握机会，深入广泛平等的作为，何愁不能达到目的。

阿弥陀佛！

《华严经》云：「若得善摄众生智，则能成就四摄法。若能成就四摄法，则与众生无限利。」

菩萨用这四种方便法门摄受众生，使一切众生欢喜接受教化，进而信乐佛法，入佛智海。

1、布施：布施分为财施、法施及无畏施。（有关布施的资料，请参阅本网站内之佛学理论“三轮体空与布施”。）

2、爱语：随著众生的根性，菩萨以温和慈爱的言语对待众生，令其生欢喜心，接受佛法，信受奉行，成就普度众生的目的。

3、利行：菩萨以身口意三业之善行，利益众生，令其生亲爱之心而受道。故凡有利益众生之事无不尽力而为，积极修利他之行，得到众生的尊敬和信赖，使其乐意接受菩萨的教化与指导。

4、同事：菩萨以亲近众生同其苦乐，深入社会各阶层中，与各行业的人接近，做其朋友，与其同事，以此方便因缘去循循善诱，令其同沾法益，从而入道。

善财童子五十三参，第27参即拜访观世音菩萨，其开示善财童子「菩萨大悲行解脱门」，其中就包含了四摄法，另外还增加修行「普门品」的功德

《华严经˙观自在菩萨章》云：「
善男子！我住此大悲行门，常在一切诸如来所，普现一切众生之前。

或以布施，摄取众生；
或以爱语，
或以利行，
或以同事，摄取众生；

或现色身，摄取众生；或现种种不思议色净光明网，摄取众生；或以音声，或以威仪，或为说法，或现神变，令其心悟而得成熟；或为化现同类之形，与其共居而成熟之。」

尔时观自在菩萨摩诃萨,欲重明此解脱门义,为善财童子而说偈言:

善来调伏身心者,稽首赞我而右旋,

我常居此宝山中,住大慈悲恒自在。

我此所住金刚窟,庄严妙色众摩尼,

常以勇猛自在心,坐此宝石莲华座。

天龙及以修罗众,紧那罗王罗刹等,

如是眷属恒围绕,我为演说大悲门。

汝能发起无等心,为见我故而来此,

爱乐至求功德海,礼我双足功德身,

欲於我法学修行,愿得普贤真妙行。

我是勇猛观自在,起深清净大慈悲,

普放云网妙光明,广博如空极清净。

我垂无垢佣圆臂,百福妙相具庄严,

摩汝深信善财顶,为汝演说菩提法。

佛子应知我所得,一相一味解脱门,

名为诸佛大悲云,秘密智慧庄严藏。

我为精勤常救护,起诸弘誓摄众生,

怜愍一切如己身,常以普门随顺转。

我於无数众苦厄,常能救护诸群生,

心念礼敬若称名,一切应时皆解脱。

或遭牢狱所禁系,杻械囚执遇怨家,

若能至心称我名,一切诸苦皆销灭。

或犯刑名将就戮,利剑毒箭害其身,

称名应念得加持,弓矢锋刃无伤害。

或有两竞诣王官,诤讼一切诸财宝,

彼能至诚称念我,获於胜理具名闻。

或於内外诸亲属,及诸朋友共为怨,

若能至诚称我名,一切怨家不能害。

或在深林险难处,怨贼猛兽欲伤残,

若能至心称我名,恶心自息无能害。

或有怨家怀忿毒,推落险峻大高山,

若能至心称我名,安处虚空无损坏。

或有怨家怀忿毒,推落深流及火坑,

若能至心称我名,一切水火无能害。

若有众生遭厄难,种种苦具逼其身,

若能至心称我名,一切解脱无忧怖。

或为他人所欺谤,常思过失以相仇,

若能至心称我名,如是怨嫌自休息。

或遭鬼魅诸毒害,身心狂乱无所知,

若能至心称我名,彼皆销灭无诸患。

或被毒龙诸鬼众,一切恐怖夺其心,

若能至诚称我名,乃至梦中皆不见。

若有诸根所残缺,愿得端严相好身,

若能至诚称我名,一切所愿皆圆满。

若有愿於父母所,承顺颜色志无违,

欢荣富乐保安宁,珍宝伏藏恒无尽,

内外宗族常和合,一切怨隙不来侵,

若能至诚称我名,一切所愿皆圆满。

若人愿此命终後,不受三途八难身,

恒处人天善趣中,常行清净菩提道;

有愿舍身生净土,普现一切诸佛前,

普於十方佛刹中,常为清净胜萨埵,

普见十方一切佛,及闻诸佛说法音,

若能至诚称我名,一切所愿皆圆满。

或在危厄多忧怖,日夜六时称我名,

我时现住彼人前,为作最胜归依处。

彼当生我净佛刹,与我同修菩萨行,

由我大悲观自在,令其一切皆成就。

或清净心兴供养,或献宝盖或烧香,

或以妙华散我身,当生我刹为应供。

或生浊劫无慈愍,贪瞋恶业之所缠,

种种众苦极坚牢,百千系缚恒无断,

彼为一切所逼迫,赞叹称扬念我名,

由我大悲观自在,令诸惑业皆销灭。

或有众生临命终,死相现前诸恶色,

见彼种种色相已,令心惶怖无所依,

若能至诚称我名,彼诸恶相皆销灭,

由我大悲观自在,令生天人善道中。

此皆我昔所修行,愿度无量群生众,

勇猛精勤无退转,令其所作皆成就。

若有如应观我身,令其应念咸皆见,

或有乐闻我说法,令闻妙法量无边。

一切世界诸群生,心行差别无央数,

我以种种方便力,令其闻见皆调伏。

我得大悲解脱门,诸佛证我已修学,

其余无量功德海,非我智慧所能知。

善财汝於十方界,普事一切善知识,

专意修行无懈心,听受佛法无厌足。

若能闻法无厌足,则能普见一切佛。

云何见佛志无厌,由听妙法无厌足。