《黄庭坚词系年考证》和《山谷词》均系于元佑元年。《黄庭坚词系年》认为东坡《南歌子》韵是指《南歌子》（楚守周豫出舞鬟，因作二首赠之）：“绀绾双蟠髻，云欹小偃巾。轻盈红脸小腰身。叠鼓忽催花拍、斗精神。 空阔轻红歇，风和约柳春。蓬山才调最清新。胜似缠头千锦、共藏珍。”按：此韵与山谷词全不相涉。东坡《南歌子》韵应是《山谷词》所指出的另一首词，词题为“《冷斋夜话》云‘东坡守钱塘，无日不在西湖。尝携妓谒大通禅师，大通愠形于色。东坡作长短句，令妓歌之’” [2]（P176）。明·吴之鲸《武林梵志》卷八记载此词本事为：“苏长公在钱塘，无日不游西湖，尝携妓谒大通禅师。大通愠形于色，公乃作《南歌子》一首，令妓歌之。大通亦为解颐。公曰：‘我已今日勘破老禅矣。’其词云：‘师唱谁家曲，宗风嗣阿谁。借君拍板与门槌。我也逢场作戏、莫相疑。 溪女方偷眼，山僧莫眨眉。却愁弥勒下生迟。不见老婆三五、少年时。’仲殊闻而和之曰：‘解舞清平乐，而今说向谁。红炉片雪上钳槌，打就金毛狮子、也堪疑。 已信身如梦，何知眼共眉。蟠桃因甚结花迟，不向风前一笑、待何时。’黄涪翁一见大赏。”
《山谷词》认为此词本事与此首小序不合，并云：“南宗青原门下有净慈楚明、净慈明、净慈昌三位禅师，不知孰是。”按：“净慈”乃杭州净慈寺，“法师”即大通禅师。苏轼《赠常州报恩长老二首》之一有：“荐福老怀真巧便，净慈两本更尖新” [6]（P1350）之句。“两本”指慧林圆照禅师宗本（大本）和净慈善本禅师（小本）。善本娃董氏，云门宗法嗣，神宗赐号大通，具见惠洪《禅林僧宝传》卷二十九《大通本禅师》。善本曾住杭州净慈寺，故山谷称其“净慈法师”，山谷明言此词乃东坡过楚州时作，这与本事所说游钱塘时作稍有不同，此处待考。
小序中“郭诗翁”即郭祥正，山谷《虞美人》（至当涂呈郭功甫）有“诗翁清些与招魂”句。“诗翁”系唐宋时对有诗名且年老者之尊称。《宋史》卷四百四十四本传云：“郭祥正，字功父，太平州当涂人。母梦李白而生，少有诗声。梅尧臣方擅名一时，见而叹曰：‘天才如此，真太白后身也。’”
郭泰（大、太）乃东汉名士。山谷《江南祝林宗字说》云：“汉东国士，惟郭有道。” [3]（P1529） 山谷之所以以郭泰自许，在于郭泰善于论士。山谷《书缯卷后》云：“余尝为少年言，士大夫处世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。或问不俗之状。老夫曰：‘难言也，视其平居无以异于俗人，临大节而不可夺，此不俗人也。平居终日如含瓦石，临事一筹不画，此俗人也。虽使郭林宗、山巨源复生，不易吾言也。” [4]山谷此词正是抒发不妨随俗的人生感受，这从“和锣椎”和“金沙滩”两个典故可以看出来。宋·阳枋《字溪集》卷九《辨惑》云：“俗言某人甚圆，余谓圆熟不如鲠介之人。圆熟乃是无是无非、无可无否、乡原之徒，此等阿媚容悦、窃富贵、盗声名，无益于国家之盛衰存亡，今所谓‘和锣槌’者是也。”《山谷词》认为“和锣槌”比喻简单的谋生手段[2]（P177），不确。
“补陀岩”二句用观世音化身“金沙滩头马郎妇”的典故，寄寓随俗之意。《山谷内集诗注》卷九《戏答陈季常寄黄州山中连理松枝二首》云：“金沙滩头琐子骨，不妨随俗暂婵娟。”第二首末句“庖丁有底下刀迟，直要人牛无际是休时”抒发的也是处世艰难的感慨，这与山谷此间的心态有密切关系。崇宁元年（1102）六月初九日，山谷领太平州（治所在今安徽当涂）事，九日而罢，这一事件加重了山谷对人世的感伤。山谷与郭祥正的交往集中在崇宁元年经过当涂之时，此二首词所流露的情绪与此间“领太平州事，九日而罢”的感慨正合，二词当系于本年。
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